松園別館背景故事 2018
關於松園別館背景-整理／文史工作者 翁純敏
在花蓮市區櫛比鱗次的房舍建築，最醒目的一定是北面一座茂密綠林的螺形小山，當然，他正是具有花蓮「都市之肺」功能的美崙山。朝著這座最明顯的天然地標走近些，站在中正橋前往北望去，絕對可以輕易看見美崙坡上茂密的蒼鬱綠影間，走上美崙坡左轉水源路（現松園街），一座像風景明信片裡的洋樓老建築矗立於松林間，沒錯，這就是「松園別館」了。
美崙山由於其地理位置及高度，成為花蓮平原上的軍事制高點，松園別館又因視野直對北濱海灘之美崙溪入海口，可俯瞰花蓮港及太平洋海景，風景宜人；園內三十餘株松木林立，松齡皆達百年以上，優雅恬靜，成為花蓮市區最佳賞景據點。
「松園別館」約建於昭和18年（約1942-1943），因老松林立，環境清幽，因而得名。當時用途為日軍在花蓮最高軍事指揮中心，也是日治時代的徵兵單位，稱為「花蓮港兵事部」（得自花蓮市耆老及鄉土教育專家王天送老師口述）。與附近的「放送局」（廣播電台，現中廣公司花蓮台）、「海岸電台」（長途電信管理局，現中華電信）、自來水廠（自來水公司美崙淨水廠）等皆為當時美崙山重要建築。
此園在日治時期曾是高級軍官休憩所，傳說日本神風特攻隊出征時會在此接受天皇賞賜的「御前酒」，神秘色彩濃厚，增添許多想像空間。事實上，神風特攻隊住在南機場或北埔機場旁邊，隨時準備出征，南機場就是現在的光華工業區和紙漿廠附近。
松園別館為花蓮縣僅存最完整的日據時代軍事建築物，基地面積1.38公頃，內有日劇時期之歷史建物共四棟判斷約建於昭和18年（西元1943年），主體建築為折衷主義形式的磚木，RC混合二層洋樓建築，一、二層樓皆設拱廊，日本瓦頂。前棟為做西北向東南的二層樓房，軍事公務用途外兼具廚房、伙房、洗衣間、睡房等宿舍設施，因為RC混凝土結構，因而保存較佳；後棟為通道是日式木造住宅形式，因長年荒廢，損壞嚴重；東側另有兩棟增建建築，一為門房（衛戍房）用途之木造建築物（無法修復已拆除）；一為坐北向南RC建築，屋況外觀尚佳；向南RC建築後方另有一幢日式木造公用宿舍住宅，據說曾任職長途電信管理局長的陳義和先生表示，一位高階日本軍官，在此切腹自殺。
二次大戰結束後，此地由國民黨軍接管，民國三十六年管理單位為陸軍總部，後來又成為美軍顧問軍事團休閒渡假中心。中美斷交後，民國六十六年改由國有財產局所有，民國六十七年交由行政院退輔會管理，民國八十五年傳出主管單位將售予財團，由花蓮縣青少年公益組織協會號召許多民間團體發起搶救，獲得許多民眾及民意代表支持，順利獲得保留。民國八十九年七月十三日由花蓮縣政府編訂為「歷史風貌專區」，民國九十一年展開修建，民國九十三年十一月十六日修復落成啟用，最初由由花蓮文化局委託花東文教基金會經營管理，2006年起委由祥瀧股份有限公司經營，成為花蓮重要的歷史及人文空間。
傳說故事／
加禮宛事件故事：撒奇萊雅人的消失
早在道光廿年（西元1840）左右，以加禮宛社為主的噶蘭人從蘇澳前來花蓮定居，並與花蓮平原上的原有勢力撒奇萊雅群和平相處，成為開拓後山奇萊平原的先鋒族群。然而，北路的開通帶來更多的威脅，光緒四年四月間，因土棍陳輝煌招搖撞騙，欺壓索詐，加禮宛的噶瑪蘭人難以忍受，決定抗清。當時加禮宛社聯合了巾老耶社的撒奇萊雅各部落社眾共同進犯，沒想到，卻寫下兩族一段令人同情的滅族悲歌。
光緒四年（西元1878）春天，肅殺之氣瀰漫山野，清軍得知社眾謀反，展開部署。五月初，北路副將陳得勝向中路統吳光亮馳援，近千精銳集結鵲子鋪（斤新城鄉北埔村一帶，南與加禮宛為鄰）；六月中旬，加禮宛社眾截下官兵的請糧文書，次日又糾眾前往鵲子埔，意圖劫營，因清軍列陣迎擊，領眾不敵退去。
八月間，清廷大增兵力武備，準備大肆剿滅社眾，續又增調孫開華及吳光亮代領約兩千兵力前來鎮壓。九月初八日，清兵大軍進攻加禮宛社，攻破保壘後先搜斬一百多名社眾，接著再追捕逃竄的族人，總計四天戰役共有兩百多名族人被殺。這時，原本抱持觀望態度的荳蘭社、薄薄社有都懾服，不敢收容逃竄的加禮宛社族人。
這場後山北路開山以來最大規模的變亂平息後，吳光亮恐怕加禮宛地區的葛瑪蘭人會東山再起，首先採取懷柔策略招降逃散的噶瑪蘭人，為他們搭蓬棚定居，並發給食米、炊具……，共有九百多人接受招撫。隨後又勒令遷社，造成噶瑪蘭人再度遠離家園，移居到另一個陌生的土地。這時，遷往花東縱谷的族人建立了馬佛社（金光復鄉新富村馬富部落）、鎮平社 （大全村）、打馬煙社（瑞穗鄉瑞北村）；遷往東海岸的族人則建立加路蘭社（豐濱鄉磯崎村）、新社（新社村）、姑律社（立德社區）、石梯社（港口村）…… 等。由於族中少壯之人大多戰死，從此勢力大減。
至於助戰他社如撒奇萊雅群亦遭受遷社命運，建立飽干社（今花蓮市德安部落）、馬立文社（今瑞穗鄉舞鶴村紅葉溪畔）、加路蘭社（磯崎社）等。比較兩族命運噶瑪蘭人的遷居地因地處偏遠且頗集中，尚能保留自己的傳統及文化；撒奇萊雅人則因為與阿美族混居，逐漸失去文化主體性，成為一支失落的民族。
撒奇萊雅血淚
翻開有關台灣原住民或舊有地名來源的研究書籍「撒奇萊雅（Sakiraya）」無疑是個陌生的名詞，但如果說成「奇萊」，大家就會恍然大悟了「撒奇萊雅」正是「奇萊」，也是花蓮的舊地名之ㄧ。
在荷蘭人的文獻中，撒奇萊雅人勢力範圍約在立霧溪以南，木瓜溪以北的平原地帶。當外族接觸到他們時，誤以Shakiraya是地名，就以諧音「奇萊」稱之， 附近的高山也稱「奇萊山」。荷蘭、清朝、日本人的輿圖及文獻都沿用下來。撒奇萊雅人的大本營在四維高中附近，稱為「達部固灣（Dagubuwan）」，在清朝的文獻上稱為「竹窩宛」。
根據撒奇萊雅老人口述，因族人協助噶瑪蘭人抗清，加禮宛事件落幕後也同遭清軍整肅。達部固灣的頭目謬巴力克 （Muibalik）及其夫人依捷普（Yijep）被凌遲而死，族人也被迫遷社，部分族人則散居在阿美族人的部落中，由於對清軍心懷恐懼，不敢認祖歸宗，漸被阿美族同化，連後代子孫都不知道自己的祖先是撒奇萊雅人。不過，近年族群意識興起，撒奇萊雅人已產生文化自覺，成立文化協會醞釀復名運動，為失落的族群再燃起新生花火。